« Celui qui n’a pas les deux tiers de sa journée pour lui-même est un esclave », écrit Nietzsche. Si la formule fait sourire, il reste qu’aujourd’hui 58 % des Français se plaignent encore de manquer de temps. Car le progrès technologique ne nous a pas vraiment rendu plus libres : les machines ne travaillent pas à notre place mais nous sollicitent sans arrêt. Alors, comment retrouver un temps à soi ?

Et au sommaire, entre autres :

• Entretien : Réinventer le socialisme sans sombrer dans le totalitarisme, la mission (presque) impossible de la philosophe albanaise Lea Ypi
• La clé des classiques : La grande histoire de la pensée iranienne, d'Avicenne à Rûmî
• Journal de bord : 15 jours sans smartphone, l’expérience d’Apolline Guillot pour remettre sa pendule à l'heure
• Portrait: Le combattant de la dialectique : rencontre avec Luc, militaire et philosophe
• Témoignages : Maladie, dépendance, burn-out… Comment déjouer la montre ? Les réponses de 6 philosophes
• Enquête : La nouvelle addiction des seniors aux écrans

Philosophie magazine fête ses 20 ans et son 200e numéro !

Pour ce numéro anniversaire – 200 numéros qui marquent aussi nos 20 ans ! –, nous n’avons pas maintenu nos rubriques habituelles. 
Nous avons imaginé trois propositions inhabituelles et fortes.

• 2006-2026. Une histoire philosophique de notre temps
• Nos grandes questions
• Les 20 livres de nos 20 ans

L’été est habituellement la saison de la déconnexion, où nous nous éloignons de la sphère professionnelle, mais c’est aussi la période où nous tentons une mise entre parenthèses de la rumeur du monde, afin de nous retrouver, de nous recentrer sur ce qui compte vraiment. La vue d’un ciel d’août étoilé, un bain de mer, une simple pause allongé dans l’herbe servent à cela : ce sont des expériences dont nous attendons un apaisement, une forme de réconciliation. Or il se trouve qu’un concept très débattu permet de comprendre ce qui se joue dans de tels moments : il s’agit du sentiment océanique, que nous explorons dans ce dossier.

Et au sommaire, entre autres :

• Dans la tête de Vincent Bolloré
• Étienne Klein : “J’ai manqué d’intégrité”
  
• Peter Sloterdijk : “Nous sommes ‘jetés’ dans le monde. Mais depuis quel lieu ?”
• Vers l’horizon et au-delà avec la philosophe Laurence Devillairs
• De plumes, d’écailles et de poils : un philosophe face à l’élégance animale
• Peut-on rencontrer l’infini par la pensée ? Entretien avec le philosophe Adrian W. Moore

2 800 ans et pas une ride ! L'Odyssée a traversé le temps sans rien perdre de son actualité. Les thèmes universels du poème d'Homère résonnent avec notre époque agitée comme la mer sur laquelle vogue Ulysse : le courage face à l'adversité, la force de l'astuce, les métamorphoses de l'identité, l'amour du pays natal. Mais aussi, à l'heure de l'intelligence artificielle qui sape la mémoire et des transhumanistes qui promettent la vie éternelle, la valeur du souvenir et la grandeur de la mortalité. Une Odyssée décidément inépuisable à redécouvrir dans notre nouveau hors-série.

Et au sommaire, entre autres :

• La voix de Pénélope. Entretien avec Margaret Atwood
  
• Un voyage cosmologique. Entretien avec Pierre Judet de La Combe
• Barbara Cassin : « Ulysse est le héros de la philosophie »
• Alberto Manguel : « Nous sommes tous assiégés »
• Un manuel de survie. Entretien avec Christophe Ono-dit-Biot

Tout doit-il être montré, dit, vu ? Face à la tyrannie de la transparence, l’auteur d’Éloge du risque et de Puissance de la douceur propose une apologie du secret comme dernier rempart de l’intimité, un lieu de renaissance toujours possible : celui de l’intériorité du sujet, son for intérieur.

« Tout arrive par le destin », telle est la formule à laquelle on résumait dans l’Antiquité la doctrine fataliste stoïcienne, pour la défendre ou la combattre. Considérée comme une forme originale de déterminisme providentialiste, cette doctrine développée par Zénon et défendue par Chrysippe s’inscrivait à la croisée de l’histoire des idées, faisant le lien entre la controverse aristotélico-mégarique sur les futurs contingents et les futures théories du libre-arbitre. Loin d’être une fatalité tragique inaccessible à la raison humaine, le destin stoïcien n’est pas celui de la superstition, il est l’ordre rationnel du monde. Expression causale de la volonté divine, il se déploie implacablement dans un monde où toute chose est « en sympathie » avec toute autre et où chaque événement s’inscrit dans une série inflexible de causes à laquelle il faut s’accorder pour être libre et heureux. À partir des témoignages anciens, de Zénon à Marc Aurèle en passant par les détracteurs du Portique, ce livre reconstitue la doctrine stoïcienne du destin en quatre temps. En premier lieu, en identifiant ses principes physiques et théologiques, et en insistant sur l’originalité de son approche étiologique. Ensuite, en reconstituant les preuves du tout-destin stoïcien : causalité, logique des futurs et divination. Troisièmement, en examinant les théories modales conçues par les stoïciens contre les mégariques pour faire droit aux possibilités contrefactuelles, jusqu’à leur articulation avec la doctrine providentialiste de l’éternel retour. Enfin, en exposant les stratégies dialectiques développées par Chrysippe dans ses traités Sur le destin et Sur la providence contre ses adversaires pour faire droit à l’agir contre la paresse, et pour rendre compatibles le déterminisme et la responsabilité humaine sans passer par une métaphysique de la liberté.

Chez Levinas, l'existence est investie comme liberté, se référant à un passé immémorial qui déformalise le fil temporel, diachronie d'un temps non synchroni­sable. C'est ce que mettent en lumière les textes ici réunis. Dans un dialogue critique avec Schelling et Kierkegaard, se dessine l'approche d'un profond jadis se soustrayant à toute substruction logique de l'être. En dialogue avec La pensée interrogative de Jeanne Delhomme, se développe une pensée modale, s'émancipant des servitudes de l'histoire, diachronie de l'immémorial. Dans la liberté de la création et de la jouissance artistiques, monde renversé chez Hegel, monde neutralisé chez Husserl, l'œuvre d'art paraît telle l'irréalité surgissant sur fond de monde à même la phénoménalité. Selon Levinas, c'est en son exotisme et son arrêt dans l'entretemps que l'œuvre d'art s'impose au paroxysme de sa matérialité, rendant perceptible dans l'émotion le mystère même de l'autre.

Pourquoi résister ? Comment, contre qui et contre quoi ? C'est la question que pose le nouveau hors-série de Philosophie magazine, consacré aux penseurs résistants.

Marc Bloch, Simone Weil, Jean Cavaillès, Georges Canguilhem, Frantz Fanon, Jan Pato?ka, Václav Havel... : que nous apprennent ces hommes et femmes qui se sont dressés contre l'oppression et le totalitarisme ? Quelle était leur pensée, comment sont-ils entrés dans la lutte ? Quelle fut leur vision de la résistance, collective ou individuelle, violente ou non-violente ? Et que devons-nous retenir de leur héritage aujourd’hui, alors que renaît la menace de la tyrannie ?

Simone Weil est une figure intellectuelle incontournable du XXe siècle. La vérité étant qualifiée selon elle de besoin de l’âme, elle revisite l’œuvre d’Homère et se nourrit de toute la tradition philosophique de Platon à Marx jusqu’à Alain. Si la découverte du christianisme constitue un revirement dans son cheminement, elle s’intéressera également aux autres religions. Ses écrits s’inspirant des évènements de son époque dégagent toute une réflexion sociale et politique et dressent un tableau de la condition humaine.

Sa pensée ne peut se comprendre que par un refus de s’installer et une action incessante. Normalienne, agrégée de philosophie, elle délaisse son poste d’enseignante pour travailler comme ouvrière en usine. Ses engagements se déploient au gré de ses nombreuses rencontres. Souhaitant partager le sort des opprimés, elle s’engage dans la guerre d’Espagne. Afin de lutter contre le totalitarisme, elle rejoint « La France libre » à Londres.

Cet ouvrage aborde les thèmes principaux de sa philosophie inclassable.

Géraldine Maugars est professeur certifié de philosophie, préfet des terminales à Saint-Jean de Passy (Paris), auteure d’ouvrages parascolaires et, avec Baptiste Jacomino, de Apprendre à philosopher avec la philosophie chrétienne, Ellipses, mai 2017.

Platon est né en 428/27, peu après le début de la guerre du Péloponnèse. Il n’a pas connu la grandeur, la puissance et l’apogée de l’empire des Athéniens maîtres de la mer, le siècle initié par les Perses d’Eschyle. Il est le contemporain d’une cité à l’agonie, bientôt vaincue, d’une démocratie devenue démagogie, tyrannie du peuple, puis de l’agrandissement menaçant du royaume macédonien.

Il meurt en 347/346.

Il est né, il est mort. Entre temps, il a écrit.

Ce sont les génies qui ont les plus courtes biographies. Ils ont vécu dans leurs écrits. La biographie de Platon est intérieure. Il s’efface devant son œuvre. Elle seule subsiste et s’accompagne d’incertitudes fascinantes, d’ombres intelligentes, de subtils et d’élégants secrets pour conduire à méditer, comme pour résoudre une énigme.

Platon fascine. Il promet l’extraordinaire. Mais son lecteur qui ne peut l’abandonner s’il a commencé à le lire doit le chercher en lui-même…

Maître de la métapolitique, il est notre contemporain.

Platon a déjà l’idée des ruines d’hommes et d’empires et sait les civilisations mortelles. Quelle leçon pour nous !

Il faut lire Platon, le philosophe-roi.

Avant qu’il ne soit trop tard…

Olivier Battistini est né à Sartène, en Corse. Il est Maître de conférences émérite en histoire grecque à l’Université de Corse, directeur du LABIANA, chercheur associé à l’ISTA, Université de Franche-Comté, et membre du comité scientifique de Conflits. Auteur de nombreux ouvrages sur la Grèce ancienne, ses domaines de recherches sont la guerre et la philosophie politique, Thucydide, Platon ainsi qu’Alexandre le Grand dont il a publié une biographie, en 2018, dans cette collection.

"In God We Trust" : la formule orne les billets de banque américains. Mais qu'est-ce que l'argent a à voir avec Dieu ou la religion ? Le capitalisme comme religion, l'un des textes les plus célèbres de Walter Benjamin, soutient que l'investissement, la spéculation, les opérations financières, les manoeuvres boursières, l'achat et la vente de marchandises, sont les éléments d'un culte et que le capitalisme est une religion à part entière. Les textes qui composent se recueil sont suivis du "Caractère fétiche de la marchandise et son secret", de Marx. Avec une préface de Baptiste Mylondo, philosophe et économiste, spécialiste de la décroissance et l'un des promoteurs du revenu minimum universel.

Léon Brunschvicg soutient en 1897 ses deux thèses : La modalité du jugement et La vertu métaphysique du syllogisme selon Aristote. Après des premiers travaux consacrés à l'étude de Spinoza, sa philosophie se constitue dans l'étude du jugement. Par celle de ses conditions logiques, il entend élucider le rapport de la pensée à l'être. Mais cet « être » constitue-t-il ce que la pensée reproduit, ou n'est-il que ce qu'elle identifie réflexivement comme la forme de la copule de son affirmation ? En pensant l'être comme fonction du jugement, Brunschvicg dénonce la naïveté du réalisme ; pour autant il ne reprend pas strictement les thèses du criticisme. Réflexive et non transcendantale, sa philosophie se présente comme une théorie de la connaissance qui fait de la prise de conscience de la vie intellectuelle son but. Cette vie semble cependant dépendre d'un « en dehors » de l'esprit, « en dehors » qui ne peut être dit tel que depuis la pensée. Comment, dès lors, peut-on affirmer l'unité de la raison en même temps que le conflit, nécessaire à toute activité, des formes d'intériorité et d'extériorité ? Comment, telle est la question décisive posée par le jeune Brunschvicg, pourra-t-on, au travers de leur dualité et en étant conscient des dangers de leur séparation, tendre vers « l'esprit pur » et progresser dans l'ordre du vrai et du moral ?

Sont pour la première fois réunis les travaux de Léon Brunschvicg portant explicitement sur Spinoza, dont il fut, pendant un demi-siècle, l'un des plus grands commentateurs et spécialistes européens. Le public a ainsi enfin accès, parmi les études inédites ici éditées, à son premier ouvrage couronné par l'Académie des sciences morales et politiques, permettant de compléter la compréhension de la congruence, si précoce dans son œuvre, de son intellectualisme critique et du spinozisme. Ce premier volume des Œuvres philosophiques de Léon Brunschvicg contient : La morale de Spinoza (1890), suivi de Spinoza et ses contemporains (1894-1923), l'article de La Grande Encyclopédie (1901), « Sur l'interprétation du spinozisme » (1921), « Spinoza » (1922), « Le platonisme de Spinoza » (1923), « Sommes-nous spinozistes ? » (1927), l'allocution à l'occasion de la commémoration du 250e anniversaire de la mort de Spinoza (1927), la préface à la traduction de l'Éthique par Guérinot (1930), la conférence d'ouverture de la Semaine Spinoziste (1932), les deux prises de parole, à La Haye et à la Société française de philosophie, à l'occasion de la commémoration du 3e centenaire de la naissance de Spinoza (1932), la conférence radiophonique « Spinoza » (1933), le compte-rendu de la publication de la Septimana Spinozana (1934) et l'intervention au Deuxième Congrès des Sociétés de philosophie françaises et de langue française (1939) ; en annexe, une lettre d'invitation à la commémoration de La Haye de 1932 exposant les modalités de la Semaine Spinoziste et le rapport de son déroulé (1932).

Dans son Introduction à la vie de l'esprit, publiée en 1900, le jeune Léon Brunschvicg proclame que toute vie humaine se trouve devant une alternative décisive, formulée de façon radicale : être une chose ou devenir l'esprit. Mais qu'implique cette émancipation de l'existence qu'est la participation à l'esprit ? À une raison intégrale, puissance à la fois d'intellection et de donation de sens, on ne saurait imposer des limites, théoriques ou pratiques : un même principe de conscience nous porte au vrai et au juste en nous affranchissant de l'hétéronomie et de la particularité de notre condition empirique. Et à ceux qui s'opposent à cette thèse en recourant à des principes qui transcenderaient la raison, comme le sentiment, l'intuition, ou la révélation, Brunschvicg répondra en 1905 dans L'idéalisme contemporain, regroupement des articles polémiques qu'il avait déjà publiés dans la Revue de Métaphysique et de morale, que c'est l'adhésion sans réserve à la raison qui fait le philosophe depuis Platon. L'idéalisme de Brunschvicg prend alors une forme radicalement intellectualiste en proclamant l'unité indissociable de la conscience, que son champ soit scientifique, esthétique, moral ou religieux. Ce volume comprend l'Introduction à la vie de l'esprit, L'idéalisme contemporain et en annexe leurs recensions.

C'est à partir de la philosophie que les auteur·es de cet ouvrage proposent de faire tomber les tabourets du surplomb et de l'abstraction, afin de défaire les illusions de maîtrise en posant autrement la question de la connaissance du monde et de son écriture. Les perspectives sont variées, ne se laissant pas ranger en ordre de bataille, c'est-à-dire sans esprit de système ni d'école, et constituent autant de propositions pour « penser et écrire le monde après la Modernité », comme l'indique le sous-titre de l'ouvrage. Plusieurs concepts servent de points d'appui à cet effort pour penser un monde éprouvé avant d'être connu : l'engagement, la construction analogique ou encore la mémoire-trace élaborée de manière sensible et lumineuse à partir de la pensée de la trace chez Édouard Glissant, qui est sans doute une des références les plus fécondes pour envisager l'épreuve du monde. Plusieurs champs et terrains de pensée sont parcourus ici, comme autant d'espaces où inscrire les ré-inventions du monde : l'afrofuturisme, présenté avec force comme « lieu symbolique africain » désancré d'une géographie introuvable ; la perspective zoo-politique appuyée sur l'antispécisme, défendue comme une nécessité à la fois épistémologique et politique d'intégrer les êtres au-delà de l'humain et par conséquent de défaire l'exception humaine  et le technocosme, c'est-à-dire le monde désormais structuré par les technosciences, qui nécessite que l'on ménager des possibilités d'existence aux droits humains et aux valeurs de l'humanité à partir d'une nouvelle éthique du vivant-sensible.

À travers l'œuvre de Bergson, ce travail explore une idée aussi simple que vertigineuse : notre identité ne se comprend qu'à la lumière du temps vécu, comme création continue. En suivant les quatre sommets bergsoniens — de l'Essai aux Deux sources, en passant par Matière et mémoire, et bien sûr L'Évolution créatrice — Émile Sellier retrace le fil mouvant d'une pensée qui défait les illusions de l'intelligible pour retrouver la source vive du moi. Entre métaphysique et psychologie, entre philosophie et art, entre rigueur conceptuelle et souffle vital, ce livre invite à repenser ce que nous appelons « identité » : non comme donnée, mais comme devenir. Le que-sommes-nous cesse alors d'être une énigme fixe pour devenir une expérience en acte, se résolvant dans sa propre liberté — là où l'identité cesse d'être réponse pour devenir tension créatrice.

« Il n'y a aucune preuve, aucun écrit de ma main » : Voltaire s'exprime au sujet de ses Lettres philosophiques, un livre dangereux à l'époque pour l'auteur. Il semble avoir dit vrai en ce qui concerne cet ouvrage ; plus généralement, le matériau manuscrit qui subsiste pour l'œuvre de Voltaire est dispersé et fragmentaire. Mais l'archive existe et elle a des secrets à livrer. Comment alors découvrir, à partir d'éléments disparates (ses lettres, sa bibliothèque, ses papiers), l'atelier à la fois matériel et figuré de cet écrivain si célèbre, tel qu'il a existé à Cirey, aux Délices, à Ferney ? Se fondant sur l'énorme correspondance, les témoignages, les carnets d'auteur et les manuscrits de travail qui nous sont parvenus, la présente étude entreprend un double projet de génétique textuelle et de reconstruction pour répondre à la question de savoir comment Voltaire travaillait.

Peut-on décider d'un bombardement nucléaire afin de sauver des vies ? Doit-on encourager son petit frère à mettre le feu à la queue des chats pour s'amuser ? Peut-on faire l'amour de manière bénigne et spontanée, comme on mange un champignon cueilli à l'occasion d'une balade ? Elizabeth Anscombe ne mâche ni ses mots ni ses questions. Pour elle, tout effort de bonté est indissociablement une quête de vérité. Prenant le contre-pied des théories éthiques en vogue à son époque, sa philosophie de l'action replace les vertus au cœur du débat éthique et élabore un type original de réalisme moral centré sur la notion d'intégrité. Amie et collaboratrice de Ludwig Wittgenstein, lectrice assidue d'Aristote et de Thomas d'Aquin, Elizabeth Anscombe est une figure à la fois inclassable et incontournable de la philosophie britannique du xxe siècle. Avec Iris Murdoch, Philippa Foot et Mary Midgley, elle fait partie du fameux « Quartet d'Oxford », un groupe de femmes philosophes qui bouleversa la pensée éthique dans les années 1950.

Le présent travail est consacré à l'épistémologie du physicien autrichien Ernst Mach. La traduction et la présentation de textes pour une part inédits en français révèlent qu'elle n'a pas grand-chose à voir avec le positivisme « naïf » ou l'empirisme « radical » auquel l'on a voulu, la plupart du temps, l'assimiler. L'indéniable valorisation de l'élément empirique dans le processus scientifique de connaissance n'implique aucunement la dévalorisation corrélative de l'élément spéculatif, celui que l'on dit être « librement » surajouté aux faits par le chercheur. Chercheur lui-même, expérimentateur particulièrement doué, Mach savait pertinemment que la science n'a rien d'une accumulation de positivités. Plus surprenant peut-être, il prétendait qu'il fallait même cesser de caractériser les sciences de la nature comme des sciences « inductives ». Tout n'est pas donné avec les faits, et c'est alors la libre reconstruction des faits en pensée, l'activité autonome de celui qui fait la science qui passe au premier plan. Cette épistémologie tire finalement l'essentiel de ses problèmes (et de ses solutions) d'une réflexion sur la pratique effective de la recherche scientifique, de son histoire et de ses méthodes, exposées aux jeunes générations de chercheurs afin que ceux-ci contribuent, eux aussi, à la croissance de la connaissance, qui est la grande affaire de Mach.

Les études ici réunies proposent de relire la grande philosophie qu'est l'œuvre de Léon Brunschvicg. Si depuis 1944, date de sa mort, la philosophie française, en particulier avec M. Merleau-Ponty et M. Henry, s'est construite contre elle, n'est-il pas maintenant temps d'en retrouver l'élan rationaliste et intellectualiste ? Quelles étaient les formes et les conditions de son exigence idéaliste : telle est la question posée lors du colloque international qui se tint le 15 mai 2024 à la Fondation Simone et Cino Del Duca (Paris). À l'occasion du 80e anniversaire du décès de Léon Brunschvicg, et parallèlement à l'édition scientifique de ses textes qui paraît chez Hermann, le renouveau de sa lecture s'organise dans l'examen de la « vie de l'esprit ». Comment l'idéalisme de Brunschvicg s'élabore-t-il ? À partir de l'analyse des « modalités du jugement », qui trouvent dans l'étude des sciences et de leurs progrès l'un des principaux aspects du développement de l'esprit. Outre les éléments fondamentaux de la pensée brunschvicgienne, ce sont également ses rapports aux philosophes, ainsi qu'aux artistes et scientifiques, qui la discutèrent ou qui la continuèrent, que présentent ces études.

Qu'est-ce qu'une vie bien vécue ? Nul n'est indifférent à cette question. Chacun se fait une idée de la meilleure manière de vivre et se laisse guider par elle. Or cette idée se forme à partir de notions – telles le bon et le mauvais, le bien humain et la connaissance de soi, le point de vue moral et la valeur de la vérité, ou encore l'attitude appropriée face à la mort – qui prêtent souvent à l'erreur et au malentendu. Il importe pourtant, pour vivre le mieux possible, d'en avoir une juste compréhension. Dans cette somme inédite, rassemblant les principes philo­sophiques d'une éthique élaborée tout au long de son œuvre, Charles Larmore éclaire d'un jour nouveau les concepts fondamentaux à l'aide desquels nous nous orientons dans l'existence. Il ne prétend pas livrer la recette universelle d'une vie épanouie, mais montre plutôt comment tout individu, en tant qu'il est unique, peut concevoir les conditions de son propre épanouissement. Il nous invite ainsi à penser la réalité du bien sans nier sa pluralité.

Sceller deux passions en une : c'est ce que tente le présent essai – avec l'écriture de la prime jeunesse – que l'autrice hésita longtemps à rendre publique. Deux passions en sont à l'origine : la littérature, poétique ; la philosophie, phénoméno­logique. Sitôt assignées, voilà que, par leur ampleur de vue, elles ne cessent de déborder le cadre où elles étaient cantonnées : une réflexion à l'écoute des discours philosophiques, critique à l'égard de certains (Heidegger), et une écriture philosophique qui, souvent, avec vertige, confine au poème. Deux pensées qui n'ont de cesse de susciter une interro­gation sur le lieu natif de leur rencontre, sur ce qui permet cette étrange osmose des discours. Pratiquant l'interpénétration des régimes d'écriture, Natalie Depraz favorise le lieu où spiritualité et exigence éthique se cultivent et se nourrissent. Partant de l'écriture poétique de Bonnefoy, elle fait émerger, comme par isomorphie, le texte levinassien.

Les démocraties occidentales, réinventées et renforcées après leur victoire contre les régimes totalitaires qui ont marqué l'Europe du xxe siècle, sont aujourd'hui fragilisées par de nouvelles idéologies. Celles-ci défendent des causes différentes, mais reprennent certains mécanismes qui, par le passé, ont conduit les peuples les plus « civilisés » vers l'autoritarisme, les haines idéologisées et la violence. Comment des courants ou des mouvements comme l'écologisme radical, le néogauchisme, le wokisme ou l'islamisme en viennent-ils à justifier la violence au nom de valeurs prétendument supérieures ? Par quels procédés influencent-ils les comportements politiques et sociaux ? Pierre-André Taguieff analyse ces dynamiques : construction d'un ennemi absolu, langage manichéen, mobilisation des passions collectives… Il éclaire les stratégies rhétoriques, déconstruit les illusions et met en évidence les dangers que ces idéologies font peser sur nos sociétés démocratiques. Fanatisme ou conviction ? Idéologie ou « idéocratie » ? Lorsque des croyances collectives utopiques se transforment en « religions profanes » au sein des sociétés laïques modernes, elles deviennent de véritables forces destructrices. Ce livre invite à la vigilance intellectuelle face aux séductions de la pensée critique dévoyée et rappelle que le pluralisme démocratique demeure le seul véritable rempart contre les dérives totalitaires.

Vous avez passé l’épreuve de philosophie du baccalauréat, peut-être même avec brio. Et pourtant, dès les premières semaines de licence ou de prépa, quelque chose résiste : les textes s’épaississent, les repères s’effacent, les recettes du lycée révèlent leurs limites. Ce manuel est né de ce constat : ce qui manque aux étudiants n’est pas l’intelligence, mais un guide rigoureux qui les prépare concrètement à ce que le supérieur et les concours attendent vraiment d’eux. Tel est l’objectif principal de ce manuel. Des notions de sujet et de conscience à celles de technique, de vivant, ou encore de morale et d’État, chaque grand territoire conceptuel y est parcouru avec précision, puis immédiatement mis en pratique grâce à des exercices intégralement corrigés et commentés, calibrés du baccalauréat jusqu’à l’agrégation : dissertations, commentaires de texte, khôlles et oraux de concours. La transition n’est alors plus subie : elle est travaillée, étape par étape, jusqu’à la pleine maîtrise.

Hans Limon est enseignant de philosophie, formateur et écrivain, fort de plus de quinze ans d’expérience en France et dans plusieurs établissements français à l’étranger. Il intervient aujourd’hui dans la formation d’enseignants et la conduite de projets éducatifs francophones. Il est par ailleurs l’auteur de plusieurs ouvrages consacrés à la philosophie, à la littérature et aux questions pédagogiques et éthiques.